Una visión de los cuidados espirituales de San Juan de Dios, influido por San Juan de Ávila, desde las taxonomías enfermeras actuales.

Al observar la globalidad de la existencia humana se puede apreciar un fenómeno común en el espacio-tiempo: el hombre sufre. Sin embargo, en la actualidad faltan personas que cuiden de manera integral al homo patiens, siendo Enfermería una de las profesiones ontológicamente llamadas a su atención. De ahí la pertinencia de profundizar en el fenómeno del sufrimiento y la dimensión constreñida, buscando en el pasado de la profesión referencias donde podríamos encontrar una identidad al respecto de los cuidados espirituales, siendo esta el patrón y reformador de la Enfermería española San Juan de Dios; sin embargo, este no se entiende sin su director espiritual, el cual le guio en su autocuidado hasta alcanzar la salud espiritual. Así, el objetivo principal que nos marcamos fue describir los cuidados espirituales de San Juan de Dios, influidos por San Juan de Ávila, desde las taxonomías enfermeras actuales. Para ello, describiremos y compararemos la espiritualidad de San Juan de Dios y San Juan de Ávila, realizando lo mismo en cuanto a los cuidados espirituales. Para la consecución del propósito del estudio, recurrimos a la metodología historiográfica a través de la historia de las mentalidades y con ciertos aspectos del método biográfico moderno, de modo que pudiésemos ver la influencia socio-cultural sobre la persona concreta y viceversa, llegando a trascender los cuidados de la época revalorizando la dignidad de la persona en su continuum salud-enfermedad realizando transferencias de la Enfermería actual para realizar una aportación en la búsqueda de identidad en torno al ser de la profesión. Para ello, se realizó un análisis de contenido de documentos históricos donde seleccionamos aquellos más próximos en el tiempo. En cuanto a la figura de San Juan de Dios se escogieron la biografía redactada por Castro, el proceso de beatificación, el pleito de propiedad del hospital de San Juan de Dios, y las cartas redactadas por él mismo. En cuanto a la figura de San Juan de Ávila optamos por su obra paradigmática Audi, filia y el epistolario. A su vez, realizamos una búsqueda bibliográfica para la interpretación de los mismos, mientras nos ayudó en la elaboración de las categorías de análisis a priori, aunque estas fueron flexibles por la misma naturaleza de la metodología cualitativa. En análisis documental pudimos observar el desarrollo espiritual de Juan de Dios siguiendo la espiritualidad cristiana católica desde la mística. En ella se observa el desorden interno al tomar conciencia del desequilibrio de sus potencias, de ahí que comience paulatinamente un camino de autonocimiento para poder liberarse de las esclavitudes de los placeres, el materialismo y la honra, y los propios pensamientos y emociones, al asumir la responsabilidad de su vida. Por este motivo, comienza a obedecer a lo trascendente que se manifestaba en su conciencia ayudado por los medios de crecimiento espiritual de la época, jerarquizando sus valores. Por este motivo, descubre que todo hombre es igual en cuanto a dignidad, por lo que optó por aquellos más desfavorecidos renunciando a toda honra anodadándose en la búsqueda de la verdad que halla en Dios. Por ello se desprendió de todos sus bienes personales para acoger todo de todos, favoreciendo la salud comunitaria a través de grupos de autoatención donde toda persona podía arraigarse, especialmente por medio de la fe y lo simbólico-ritual propio del catolicismo de la época, lugar donde encuentra el sentido de su vida en el amor. Por ello, se siente perdonado para perdonar iniciando una vida de gratuidad donde la oración en soledad y silencio tienen un lugar privilegiado para reencontrarse consigo mismo, con los demás, la naturaleza y con Dios, de lo que se desprende que cumpla con su deber en cada momento a través de su vocación hospitalaria enfermera. Juan de Ávila, como místico, encuentra el sentido de la vida en el amor recibido para amar a Dios a través del prójimo. Esto le hace predicar la renuncia de aquello que esclaviza al hombre para liberarse de las estructuras internas y externas injustas poniendo en orden la vida del hombre, el cual considera hijo de Dios, en lo que descubre el verdadero honor. Por ello, la persona podría experimentar gratitud al considerar la ayuda de lo trascendente en este camino de autoconocimiento y ordenación. Esta experiencia se desarrolla partiendo de momentos de soledad-silencio-oración donde la persona se une a lo divino arraigándose en lo trascendente, por lo que en consecuencia la persona prioriza despreciando lo material para revalorizar lo comunitario en tiempos donde la honra venía marcada por lo material y la aparente virtud. De este modo, la persona puede cumplir con su deber según vocación liberándose de los miedos provocados por las amenazas percibidas experimentando la seguridad a través de lo eterno asumiendo el riesgo de la incertidumbre de la vida. La espiritualidad entre ambos autores es muy similar; ambos son cristianos católicos según el espíritu de la época siendo la diferencia más significativa la realización de la misma en su vida diaria, puesto que uno tiene vocación enfermera y otro de presbítero, aunque los pilares básicos confluyen pudiendo afirmar la influencia de Juan de Ávila sobre Juan de Dios a través de su dirección espiritual. En cuanto a los cuidados, Juan de Dios, antes de su conversión, fue ahondando en su experiencia del sufrimiento ante diferentes crisis de sentido. Antes de su conversión, recurrió a los medios de crecimiento espiritual de la época como eran la confesión, la oración, la misa y las lecturas de textos espirituales y predicaciones, fruto de esta última fue su conversión de manos del Maestro Ávila, el cual se convertiría en su director espiritual hasta alcanzar su madurez, aunque siempre permanecerá bajo su guía. Una vez iniciada su reforma hospitalaria comenzó a dar cuidados a aquellas personas que se hallaban bajo un sufrimiento espiritual. Entre los cuidados que se aprecian podemos afirmar que realizaba las NIC apoyo espiritual y facilitar el crecimiento espiritual, a lo que hay que añadir presencia, contacto, facilitar el perdón, facilitar la meditación, asesoramiento, cuidados en la agonía, dar esperanza, facilitar el duelo, facilitar la expresión del sentimiento de culpa, derivación y escucha activa, ya bien fuesen de manera presencial o por carta. En cuanto a Juan de Ávila, como presbítero y Maestro en teología, fue una figura insigne de la dirección espiritual y el fomento de los medios de vida espiritual, como se aprecia con Juan de Dios. En esta relación terapéutica que se establece entre ambos, se aprecia como el Maestro desde el primer momento de su conversión lo acogió como dirigido realizándole presencia y escucha activa, donde se aprecia la relación de ayuda a través de diálogos donde se reformulaba y confrontaba la realidad expresada por Juan de Dios. A su vez, estos se aprecian a través de las NIC apoyo espiritual y facilitar el crecimiento espiritual, clarificando valores, mejorando el afrontamiento, asesorándole e incluso derivándole a otro confesor, dándole esperanza y responsabilizándole de su autocuidado. De este modo, se aprecia como Juan de Dios pudo aprender de su Maestro las intervenciones que por propia experiencia había recibido, aunque se observa una clara opción preferencial por los pobres incluso en situaciones de desobediencia a sus superiores.Enfermerí

Aprendiendo ética con simulación. Perspectiva de los alumnos sobre el aprendizaje experiencial y reflexivo de la bioética

El modo en que se adquiere la competencia ética en ciencias de la salud es motivo de debate. La simulación clínica podría ser la respuesta a dicha necesidad de formación. El objetivo del estudio fue valorar las opiniones de los alumnos sobre la Simulación clínica como metodología de aprendizaje de bioética en enfermería. Se realizó un estudio cuantitativo después de experimentar 6 escenarios simulados con contenidos éticos en alumnos de 4º de enfermería (n=30). Las variables del estudio fueron: valoración previa del conocimiento ético, aprendizaje, percepción y emociones, satisfacción y preferencia de contenidos. Las situaciones simuladas fueron diseñadas para contener cuestiones éticas. Las encuestas se analizaron con estadísticos descriptivos. Resultados. La perspectiva de los estudiantes acerca de su aprendizaje con simulación fue positiva (puntuaciones altas/muy altas en las diferentes dimensiones medidas en la encuesta). El contenido mejor valorado fue la “actuación ante sospecha de maltrato” y el menos valorado fue “aspectos sobre la cooperación al mal”. Discusión. Las competencias exploradas en este trabajo pueden ser ampliadas para lograr articular un plan de estudios con la simulación clínica como modelo para trabajar aspectos éticos. Las opiniones de los alumnos refuerzan el uso de la simulación para el aprendizaje de la éticaEnfermerí

Rumo a uma sociedade mais justa e mais justa através da Enfermagem do Renascimento de São João de Deus

Background: Was there bioethics before Potter? Certainly yes, and a clear example is the Nursing of San Juan de Dios, father of modern Nursing of the s. XVI. After performing various trades, it will be in Granada where he will reform the socio-health care by observing the great inequalities between people due to a social and individual conscience numbed by the sense of honor; developing a high sense of otherness, being his being, the other, framed within a community. And since the poor were his focus of action, the sick were his priority, since they were the most disadvantaged dying on the streets of Granada. Aim: Therefore, in this study we propose to describe the principle of Justice and Equality in San Juan de Dios through his care, influenced by his Master San Juan de Ávila. Methodology: For this we resort to the historiographic-hermeneutic method, being the documentary sources the texts of the same closest to their time. Results-Conclusion: In them we have been able to observe how their spirituality led them to take care of all kinds of people, being the poor, sick, women and children, the center of their actions. However, he took care of the entire population, awakening solidarity among the entire population, making them co-responsible for all their hospital reform through material and human resources.Introducción: ¿Existía bioética antes de Potter? Ciertamente sí, y un claro ejemplo es la Enfermería de San Juan de Dios, padre de la Enfermería moderna del s. XVI. Tras desempeñar diversos oficios, será en Granada donde reformará la atención socio-sanitaria al observar las grandes desigualdades entre personas por una conciencia social e individual adormecida por el sentido del honor; desarrollando un alto sentido de la alteridad, siendo su ser, el otro, enmarcado dentro de una comunidad. Y siendo los pobres su foco de actuación, los enfermos fueron su prioridad, pues eran los más desfavorecidos muriendo por las calles de Granada. Objetivo: En este estudio nos proponemos describir el principio de Justicia e Igualdad en San Juan de Dios a través de sus cuidados, influido por su Maestro San Juan de Ávila. Metodología: Para ello recurrimos al método historiográfico-hermenéutico, siendo las fuentes documentales los textos de los mismos más cercanos a su tiempo. Resultados-Conclusión: En ellos hemos podido observar cómo su espiritualidad les llevó a atender a todo género de personas, siendo los pobres, enfermos, mujeres y niños, el centro de su actuación. Sin embargo, cuidó a toda la población despertando la solidaridad en toda persona haciéndoles co-responsables de toda su reforma hospitalaria mediante recursos materiales y humanos.Introdução: Havia bioética antes de Potter? Certamente sim, e um exemplo claro é a Enfermagem de San Juan de Dios, pai da Enfermagem moderna do s. XVI. Depois de realizar vários ofícios, será em Granada onde irá reformar o sistema sócio-sanitário observando as grandes desigualdades entre as pessoas devido a uma consciência social e individual entorpecida pelo sentido da honra; desenvolver um alto senso de alteridade, sendo seu ser, o outro, enquadrado em uma comunidade. E como os pobres eram o seu foco de ação, os doentes eram a sua prioridade, pois eram os mais desfavorecidos morrendo nas ruas de Granada. Objetivo: Portanto, neste estudo, propomos descrever o princípio da Justiça e da Igualdade em San Juan de Dios com seus cuidados, influenciados por seu Mestre San Juan de Ávila. Metodologia: Para isso, recorremos ao método historiográfico-hermenêutico, sendo as fontes documentais os textos mais próximos do seu tempo. Resultados-Conclusão: Neles, conseguimos observar como sua espiritualidade os levou a cuidar de todos os tipos de pessoas, sendo pobres, doentes, mulheres e crianças, o centro de suas ações. No entanto, ele cuidou de toda a população, despertando a solidariedade entre toda a população, tornando-os co-responsáveis por toda a reforma hospitalar através de recursos materiais e humanos

Promoción y liberación de la mujer renacentista a través de la Enfermería española

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